토마스 산카라

토마스 산카라는 1949년 12월 21일, 당시 프랑스령 상아트의 일부였던 야코에서 태어났다. 그의 아버지는 풀라니족과 모시족의 혈통을 지녔으며, 프랑스 식민지군에서 복무한 경험이 있었다. 이러한 가정 환경은 그가 어린 시절부터 식민지 통치의 모순과 사회적 불평등을 직접 목격하는 계기가 되었다.

그는 가톨릭 선교 학교에서 초등 교육을 받았으며, 학업에 뛰어난 재능을 보였다. 1966년에는 수도 와가두구에 위치한 보보디울라소의 리세(고등학교)에 진학했다. 이 시기는 그의 정치적 사상이 싹트기 시작한 결정적인 시기였다. 그는 반식민주의와 아프리카 민족주의에 관한 서적을 탐독했으며, 특히 쿠바 혁명의 지도자 체 게바라와 가나의 초대 대통령 콰메 은크루마의 사상에 깊은 영향을 받았다[1].

청소년기 산카라의 성장 과정은 다음과 같은 주요 사건들을 통해 요약할 수 있다.

이러한 교육과 독서 경험은 그가 단순한 군인이 아닌, 이론과 실천을 겸비한 혁명가로 성장하는 데 중요한 밑거름이 되었다. 그는 고등학교를 마친 후, 군사 경력을 쌓기로 결심하며 마다가스카르의 군사 학교에 진학하게 된다.

토마스 산카라는 1966년 19세의 나이에 마다가스카르의 안치라베에 위치한 군사 학교에 입학하여 본격적인 군사 교육을 시작했다. 이 시기는 그의 사상적 성장에 결정적인 시기였다. 마다가스카르에서 그는 반식민지주의와 마르크스주의 이론을 접했으며, 특히 1972년 학생 및 농민 봉기를 목격하면서 정치적 각성을 경험했다[2].

군사 교육을 마친 후, 그는 1973년 프랑스에서 공수 부대 훈련을 받았고, 1974년에는 모로코에서도 훈련을 이수했다. 귀국 후 그는 부르키나파소 공군의 파일럿으로 임관했으며, 동시에 포 공군 기지의 사령관을 맡기도 했다. 그의 군사적 능력은 1974년 말리와의 국경 분쟁인 아가셰르 전쟁에서 두드러졌다.

이 초기 군사 경력 동안 그는 점차 정치에 관여하기 시작했다. 1976년에는 당시 정부에 비판적인 군인들과 함께 비밀 조직을 결성했으며, 이 활동으로 인해 1977년 체포되어 투옥되기도 했다. 그러나 그의 군사적 전문성으로 인해 곧 석방되었고, 정보국 국장으로 복귀하는 등 군 내에서의 입지는 유지되었다. 이 시기의 경험은 그에게 조직적 행동의 중요성과 군대 내 진보적 세력 결집의 필요성을 깨닫게 했다.

토마스 산카라의 정치적 사상은 군사 교육 시절부터 서서히 싹트기 시작했다. 그는 마르크스-레닌주의와 반식민주의 이론을 접하며 점차 급진적인 입장을 형성해 나갔다. 특히 모리타니와 말리와의 국경 분쟁에 참전한 경험은 그에게 전쟁의 부조리함과 아프리카 내부의 분열 문제를 깊이 생각하게 하는 계기가 되었다.

이 시기 그는 쿠바 혁명의 지도자 체 게바라와 가나의 초대 대통령 콰메 은크루마의 사상에 깊은 영향을 받았다. 또한 프란츠 파농의 저서 『지구의 저주받은 사람들』을 읽으며 식민지 해방과 진정한 독립에 대한 이론적 틀을 마련했다. 그는 단순한 정치적 독립이 아닌, 경제적·문화적 식민지 상태에서 벗어나는 탈식민화를 강조했다.

1970년대 초, 그는 마다가스카르의 군사 학교에서 공부하며 현지에서 벌어지던 급진적 학생 운동과 농민 봉기를 직접 목격했다. 이 경험은 그의 사상에 결정적인 영향을 미쳐, 군대가 단순한 통치 도구가 아니라 사회 변혁의 동력이 될 수 있다는 믿음을 갖게 했다. 그는 점차 기존의 부패한 정치 엘리트와 결탁한 군부를 비판하며, 군대 내에서도 비밀 정치 모임을 조직하기 시작했다.

1981년부터 1982년 사이 사이예 제르보 정권 하에서 단기간 총리직을 맡았을 때, 그의 급진적 개혁 의지는 정부와의 마찰을 불러왔다. 토지 개혁과 부패 척결을 주장한 그는 결국 총리직에서 해임되고 구금되기에 이르렀다. 이 시련은 그의 혁명적 결의를 더욱 확고히 하는 동시으로 작용했으며, 무력에 의한 체제 전복이 불가피하다는 신념을 굳히는 계기가 되었다.

1983년 8월 4일, 토마스 산카라는 친우 블레즈 콩파오레와 함께 무혈 쿠데타를 일으켜 정권을 장악했다. 이 쿠데타는 장밥티스트 우에드라오고 정부의 부패와 비효율성에 대한 군 내부의 불만이 고조된 상황에서 발생했다. 산카라는 즉시 국가혁명평의회(CNR)의 의장으로 선출되어 국가의 새로운 지도자가 되었다.

산카라의 집권은 즉각적인 변화의 신호를 보냈다. 그는 국가의 이름을 부르키나파소("정직한 사람들의 땅"이라는 의미)로 변경했으며, 이는 식민지 시대의 유산을 거부하고 새로운 국가 정체성을 수립하려는 의지를 상징했다. 그의 정부는 광범위한 사회개혁 프로그램을 신속하게 추진하기 시작했고, 공공 부문의 고위 관료들의 사치품을 금지하고 국민들에게 검소함을 장려하는 등 강력한 개혁 의지를 보였다.

초기 통치 기간 동안 산카라는 정치적 반대자들을 억압하기도 했다. 노동조합 활동가들과 전 정권 관계자들을 체포하는 한편, 모든 정당을 해산하고 언론을 통제했다. 그는 이러한 조치들이 혁명을 보호하고 반혁명 세력의 저항을 막기 위해 필요하다고 주장했다. 그의 통치 방식은 카리스마와 대중의 직접적인 소통을 바탕으로 했지만, 동시에 권위주의적인 측면도 가지고 있었다.

이 시기는 산카라의 급진적인 정치적 비전이 본격적으로 실행에 옮겨지기 시작한 전환점이었다. 그의 집권은 기존 질서에 대한 도전이자, 아프리카의 식민주의와 신식민주의 구조로부터의 단호한 이탈을 선언하는 것이었다.

토마스 산카라 정부는 집권 직후 광범위한 사회경제적 개혁을 단행하며 국가 재건에 착수했다. 그의 정책은 신식민주의적 경제 구조를 탈피하고 국민의 기본 필요를 충족시키는 데 중점을 두었다. 가장 먼저 추진된 것은 토지 개혁으로, 대지주의 토지를 몰수하여 농민들에게 재분배했다. 또한 국가 경제의 중추 산업을 국유화하여 수익이 국민 전체에게 돌아가도록 했다.

정부는 국가 자립을 위해 농업 발전에 큰 역량을 집중했다. 식량 자급을 목표로 면화 같은 수출용 단일 작물 재배에서 수수와 조 같은 주곡 생산으로 전환을 장려했다. 이를 위해 농민들에게 종자와 비료를 보급하고 협동조합을 조직하는 등 적극적으로 지원했다. 공공 사업 측면에서는 대규모 철도 및 도로 건설 프로젝트를 통해 교통 인프라를 확충하고 지역 간 연결성을 높였다.

이러한 개혁의 재정적 기반을 마련하기 위해 정부는 공무원의 사치성 지출과 특권을 대폭 축소했다. 장관들은 고급 외제차 대신 현지에서 생산된 르노 5를 타도록 했고, 항공 일등석 이용을 금지했다. 불필요한 수입을 줄이기 위해 사치품 수입에 대한 제한을 강화하고, 대신 국내 생산을 장려했다. 이러한 급진적 정책들은 상당한 경제적 자립과 사회적 형평성 향상을 이루었지만, 기득권층과 외부 이해관계자의 강한 반발도 불러왔다.

토마스 산카라 정부는 여성의 권리 증진을 국가 발전의 핵심 축으로 삼았다. 그는 여성의 지위 향상 없이는 진정한 사회 변혁이 불가능하다고 믿었으며, 이는 구체적인 정책으로 이어졌다. 강제 결혼과 여성 할례를 금지하는 법률을 제정했고, 일부다처제를 폐지했다. 또한 여성에게 재산권과 교육권을 보장하며 사회적 참여를 독려했다.

보건 분야에서는 대대적인 예방 의학 캠페인을 펼쳤다. 그의 주도하에 '국민 예방접종 작전'이 시행되어 수십만 명의 어린이가 홍역, 수막염, 황열병으로부터 보호받았다. 말라리아 퇴치 운동도 활발히 진행되었다. 교육 정책은 문해율 향상과 실용 기술 습득에 중점을 두었으며, 전국적인 문맹 퇴치 운동을 통해 수십만 명의 성인에게 읽기와 쓰기를 가르쳤다.

이러한 정책들은 전통적인 가부장제 사회 구조에 도전하는 것이었으며, 상당한 저항에 부딪혔다. 그러나 산카라는 여성의 정치적 참여를 적극 장려하여 정부 내 요직에 여성을 임명했고, 여성들이 군대와 지역 방위 조직에 참여하도록 독려했다. 보건과 교육에 대한 투자는 국가 예산에서 상당한 비중을 차지했으며, 그 결과 유아 사망률이 감소하고 문해율이 상승하는 등 가시적인 성과를 거두었다.

토마스 산카라 정부는 사헬 지역의 심각한 사막화와 기아 문제에 직면하여, 환경 보호를 국가적 우선 과제로 삼았다. 그는 "나무를 심는 것은 애국적 행위이다"라고 선언하며 대규모 조림 운동을 주도했다. 이 운동은 '3개 전선의 전투'[6]의 일환으로, 수백만 그루의 나무를 심어 토양 침식을 막고 미기후를 개선하는 것을 목표로 했다. 특히 '사헬 녹화' 프로젝트는 지역 주민들의 적극적인 참여를 이끌어냈다.

경제 분야에서 산카라는 자급자족과 수입 대체를 핵심으로 하는 자립 경제 모델을 추구했다. 그는 국유화 정책을 통해 주요 산업과 천연 자원을 국가의 통제 하에 두었다. 외국 원조에 대한 의존도를 줄이기 위해 국내 식량 생산을 극대화했으며, 면화와 같은 주요 수출 작물보다 지역 주민들이 소비할 수 있는 기본 식량 작물 재배를 장려했다. 이는 식량 주권을 확보하려는 시도였다.

이러한 정책의 실천을 위해 '아프리카 민주 연합-위원회'(CDR)와 같은 대중 조직을 동원했다. CDR은 지역 사회 개발 프로젝트를 실행하고 환경 캠페인을 조직하는 데 핵심적인 역할을 수행했다. 또한, 매주 목요일 저녁은 '혁명의 성과를 축하하는 시간'으로 지정되어, 정부 관료를 포함한 모든 시민이 공공 사업(도로 건설, 학교 및 진료소 건립, 나무 심기 등)에 참여하도록 했다.

이러한 접근은 단순한 정책이 아닌, 제국주의와 신식민주의로부터의 정치적·경제적 해방을 이루기 위한 포괄적인 혁명 전략의 일부였다. 환경 보호와 경제 자립은 서로 분리될 수 없는, 부르키나파소 국민의 존엄성을 회복하기 위한 필수 조건으로 간주되었다.

토마스 산카라의 외교 정책은 반제국주의와 비동맹 운동의 원칙에 확고하게 기반을 두었다. 그는 냉전 시기의 국제 정치에서 서방과 소련 블록 어느 쪽에도 편승하지 않는 독자적인 노선을 추구했다. 그의 정책은 신식민주의로 규정한 프랑스를 포함한 구 식민주의 열강의 영향력에서 벗어나 부르키나파소의 완전한 주권을 확보하는 데 중점을 두었다.

그의 반제국주의적 입장은 구체적인 정책으로 나타났다. 산카라는 국제통화기금과 세계은행이 제시하는 구조 조정 프로그램을 거부했으며, 이 기관들을 신식민주의의 도구로 간주했다. 대신 그는 국가 주도의 자립 경제 건설을 외교적 목표로 설정했다. 또한 그는 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트 정책에 강력히 반대하며, 아프리카 민족회의를 지지하는 등 국제적 연대를 표명했다.

산카라는 비동맹 운동을 아프리카 국가들이 독립적인 외교 노선을 유지할 수 있는 중요한 장으로 여겼다. 그는 운동이 단순히 양대 진영 사이에서 중립을 지키는 것을 넘어, 제3세계 국가들의 공동 이익을 위한 적극적인 플랫폼이 되어야 한다고 주장했다. 그의 연설에서는 종종 제국주의와 신식민주의에 맞서 제3세계가 단결할 것을 촉구하는 내용이 담겼다.

이러한 외교 정책은 일부 긍정적인 평가를 받기도 했지만, 국제적 고립을 초래하는 결과도 낳았다. 특히 프랑스 및 서방 국가들과의 관계가 악화되었고, 이는 경제적 제재와 외교적 압력으로 이어졌다. 그의 강경한 반서방 담론과 급진적인 국내 정책은 일부 이웃 국가들의 경계심을 불러일으키기도 했다. 결국 그의 외교 노선은 국제적 지원을 확보하는 데 실패했고, 이는 정권의 불안정성을 증가시키는 요인 중 하나가 되었다.

토마스 산카라는 아프리카 대륙의 정치적 통합을 자신의 외교 정책과 사상의 핵심 축으로 삼았다. 그는 식민지 시대의 인위적인 국경이 아프리카 국가들을 분열시키고 약화시켰다고 보았으며, 진정한 독립과 발전을 위해서는 단결이 필수적이라고 주장했다. 그의 비전은 단순한 경제 협력을 넘어서 정치적 연합을 지향했으며, 유럽 연합과 같은 초국가적 연합체를 아프리카 버전으로 구상하는 데까지 나아갔다.

그의 통합 구상은 구체적인 정책과 발언으로 나타났다. 산카라는 서아프리카 지역의 경제 통합을 촉진하기 위해 인접국들과의 국경을 개방했으며, 외국인 여행 비자 요건을 완화하는 조치를 취했다[7]. 또한 그는 아프리카 통일 기구(OAU) 정상회의에서 아프리카 단일 통화와 단일 군대 창설을 공개적으로 제안하며 대륙 차원의 통합을 강력히 역설했다. 이 제안은 당시 다른 아프리카 지도자들에게는 급진적으로 받아들여졌지만, 그의 비전의 확고함을 보여주는 사례가 되었다.

산카라의 아프리카 통합론은 반제국주의와 불가분의 관계에 있었다. 그는 분열된 아프리카가 신식민주의와 외세의 간섭에 취약하다고 판단했으며, 통합된 아프리카만이 서방이나 동구권으로부터 진정한 자주성을 유지할 수 있다고 믿었다. 그의 통치 기간 동안 부르키나파소는 리비아의 무아마르 알 카다피와 가나의 제리 롤링스 등 동일한 혁명적 열망을 공유한 지도자들과 긴밀한 관계를 구축하며, 아프리카 내에서 진보적 연대의 축을 형성하려고 노력했다.

1987년 10월 15일, 토마스 산카라는 부르키나파소 수도 와가두구에서 열린 회의에 참석하던 중 암살되었다. 이 공격은 그의 오랜 동료이자 부르키나파소의 법무장관이었던 블레즈 콩파오레가 주도한 군사 쿠데타의 일환이었다. 쿠데타 세력은 산카라와 그를 지지하는 측근들을 제거한 후 권력을 장악했다.

산카라 암살의 배경에는 국내외의 여러 반대 세력이 결합되어 있었다. 그의 급진적인 반제국주의 정책과 토지 개혁은 전통적인 추장들과 지배 계급의 반발을 샀다. 또한, 프랑스와 코트디부아르 같은 서방 국가 및 지역 강국들은 그의 독립적 외교 노선과 혁명 수출 가능성을 위협으로 간주했다. 군부 내부에서는 그의 개혁이 군대의 특권을 축소한다고 보는 불만 세력이 존재했다.

쿠데타 이후, 새로운 정권은 산카라의 정책 대부분을 빠르게 뒤집었다. 그의 시신은 서둘러 매장되었고, 암살의 정확한 상황과 책임 소재는 오랫동안 공식적으로 조사되지 않았다. 블레즈 콩파오레는 이후 27년간 장기 집권하게 된다.

산카라의 죽음은 아프리카와 전 세계의 진보적 세력에게 큰 충격을 주었다. 그의 갑작스러운 최후는 혁명적 개혁이 직면할 수 있는 격렬한 반동을 상징하는 사건이 되었다.

토마스 산카라의 암살 이후, 그의 정치적 유산은 복잡하고 논쟁적인 평가를 받아왔다. 국제사회와 학계 내에서는 그를 혁명적 이상주의자이자 아프리카의 '청렴한 지도자' 상징으로 추모하는 목소리와, 그의 통치 방식을 권위주의적이라고 비판하는 시각이 공존한다. 특히 부르키나파소 내부에서 그의 평가는 정권 교체에 따라 극명하게 갈렸으며, 장기적으로 그의 정책과 비전은 아프리카 전역의 급진적 좌파와 사회 운동에 영감을 주었다.

산카라 사후 집권한 블레즈 콩파오레 정권은 27년간 통치하며 산카라의 대부분의 정책을 뒤집고 그의 이름을 공식 기록에서 지우려 했다. 그러나 이는 오히려 산카라를 억압된 민중의 저항적 상징으로 만들었다. 2014년 콩파오레 정권이 붕괴된 후, 부르키나파소에서 산카라에 대한 재평가 움직임이 활발해졌으며, 그의 유해 확인과 공식 추모 요구가 지속되고 있다. 그의 통치 기간은 빈곤 퇴치와 자립 경제 건설에 대한 하나의 실험으로 재조명받고 있다.

산카라의 영향력은 국경을 넘어 글로벌 사우스의 사회 운동가들과 지식인들에게 지속적으로 영향을 미쳤다. 그의 사상과 실천은 반제국주의, 여성 해방, 생태 사회주의를 결합한 독특한 사례로 연구된다. 21세기 들어 그의 이미지는 음악, 영화, 예술을 통해 젊은 세대에게 재발견되며, 아프리카의 진정한 주권과 사회 변혁을 갈구하는 상징으로 자리 잡고 있다.

토마스 산카라의 사상적 기반은 마르크스-레닌주의와 반식민지주의, 아프리카 민족주의가 결합된 독특한 형태였다. 그는 서구의 마르크스주의를 아프리카의 구체적 조건에 맞게 적용하고 재해석하는 것을 추구했다. 그의 이념은 단순한 이론적 틀이 아닌, 부르키나파소의 빈곤과 신식민주의로부터의 해방을 위한 실천적 행동 지침이었다. 이를 위해 그는 프란츠 파농의 사상과 쿠바 혁명의 경험에서도 영감을 받았다.

그의 사상의 핵심은 혁명적 민족주의였다. 이는 외세의 지배로부터의 정치적 독립을 넘어, 경제적·문화적·심리적 독립까지 포함하는 총체적 자주권을 의미했다. 산카라는 아프리카 국가들이 공식적인 독립을 얻었음에도 여전히 국제통화기금과 세계은행, 구 식민 종주국에 경제적으로 예속된 상태, 즉 신식민주의 상태에 있다고 비판했다. 따라서 진정한 민족 해방은 이러한 경제적 족쇄를 끊고 자급자족 경제를 구축하는 데 있다고 보았다.

이러한 실천을 위해 그는 아프리카 마르크스주의의 한 형태로 '산카라주의(Sankarism)'라 불리는 통치 철학을 발전시켰다. 주요 원칙은 다음과 같다.

그의 사상은 이론보다 실천을 중시했다. 그는 책 속의 혁명가가 아니라, 들판에서 농민과 함께 일하고, 군대의 사치품을 없애며, 국민에게 검소함을 직접 보여주는 실천적 지도자였다. 그의 철학은 아프리카의 조건에 뿌리를 둔, 민중에 의한 민중을 위한 실천적 해방 이론이었다.

토마스 산카라의 통치 철학은 아프리카 마르크스주의와 혁명적 민족주의를 바탕으로 하였으며, 그 핵심은 '인민 민주주의'와 '자립 경제' 구축에 있었다. 그는 서구의 신식민주의와 제국주의에 대한 단호한 거부를 출발점으로 삼았다. 그의 철학은 단순한 이론이 아닌, 부르키나파소의 현실에 뿌리내린 실천적 행동 강령이었다. 산카라는 국가 발전의 주체를 인민으로 규정하고, 관료제와 부패를 척결하며 인민의 직접 참여를 통한 통치를 추구했다.

그의 실천은 일상 생활과 국가 운영 전반에 걸쳐 나타났다. 그는 스스로 검소한 생활을 고수하며, 대통령 특권을 대폭 축소했다. 고급 외제차를 팔아 국가 예산에 충당하고, 국내에서 생산된 면으로 만든 전통 의상인 '파쇼레' 착용을 장려한 것은 그의 철학을 상징하는 행보였다. 정부 고위 관료들의 사치를 억제하고, 그들의 급여를 삭감하여 국가 재정을 인민을 위한 사업에 재투자하도록 했다.

산카라의 통치 방식은 중앙집권적이기보다는 분권적이고 참여적이었다. 그는 전국적으로 혁명 수호 위원회를 조직하여 지방 자치와 인민의 정치 참여를 촉진했다. 주요 정책 결정에 앞서 광범위한 토론과 대중 교육 캠페인을 진행했으며, 이를 통해 개혁에 대한 국민적 합의를 형성하고자 했다. 예를 들어, 여성 할례 금지와 강제 결혼 타파 같은 급진적 사회 개혁도 대중 교육을 선행시킨 후 실시했다.

그의 철학은 경제 영역에서 '자체 힘으로'라는 의미의 현지어 '파스 파스' 운동으로 구체화되었다. 국가 예산의 의존도를 줄이고 국내 생산을 확대하기 위해 대규모 공공 사업을 시행했으며, 농민들에게 토지와 기술을 제공하여 식량 자급을 달성하는 데 주력했다. 이 모든 실천은 궁극적으로 외부에 의존하지 않는 진정한 주권 국가와 정의로운 사회를 건설하겠다는 그의 혁명적 비전에서 비롯되었다.